হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ, সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব, আজ সকালে পবিত্র রেজাভী দরগাহের কুদস হলে অনুষ্ঠিত "শহীদ বিপ্লবী নেতার চিন্তাভাবনার কাঠামোতে ইসলামী বিজ্ঞানের স্থান ও কার্যকারিতা" শীর্ষক বৈজ্ঞানিক সেমিনারে শহীদ বিপ্লবী নেতার চিন্তাভাবনার কাঠামোতে সামাজিক ধর্মতত্ত্বের নীতিগুলো ব্যাখ্যা করে সামাজিক ও শাসনক্ষেত্রে তাওহীদ, ঈমান, বেলায়াত ও জিহাদের ভূমিকার ওপর জোর দেন।
তিনি সামাজিক ধর্মতত্ত্বের ধারণা প্রসঙ্গে বলেন: সামাজিক ধর্মতত্ত্ব বলতে ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা, যেমন কালামি, দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক বিষয়াদি, সামাজিক ক্ষেত্র ও জনসমাজের বিষয়ে প্রয়োগ করাকে বোঝায় এবং শহীদ ইমাম এই ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব আরও বলেন: ধর্মতাত্ত্বিকরা প্রধানত কালামি বিষয়গুলো তাওহীদ দিয়ে শুরু করে মা'আদে শেষ করেন এবং দার্শনিকরাও সাধারণ বিষয়গুলোর পর বিশেষ অর্থে ধর্মতত্ত্ব, মনোবিজ্ঞান ও পরকালবিদ্যায় প্রবেশ করেন, কিন্তু সামাজিক বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনার প্রয়োগে তারা কম মনোযোগ দিয়েছেন।
তিনি আরও বলেন: ইসলামের ইতিহাসে খাজা নাসিরুদ্দিন তুসীকে তাঁর "আখলাকে নাসিরী" এবং শেখ বাহায়ীকে তাঁর "জামে আব্বাসী"-তে সামাজিক বিষয়ে ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা ব্যবহারকারী ব্যক্তিত্ব হিসেবে উল্লেখ করা যায়, তবে সবচেয়ে বেশি এই ক্ষেত্রে বিপ্লবের দুই ইমামের ভূমিকা রয়েছে।
তাওহীদকে জ্ঞান ও দৃষ্টিভঙ্গির স্তর থেকে মনোভাব, চারিত্রিক ও কর্মক্ষেত্রে পৌঁছাতে হবে
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ শহীদ ইমামের চিন্তাভাবনার কাঠামোতে সামাজিক ধর্মতত্ত্বের চারটি নীতি উল্লেখ করে বলেন: প্রথম নীতি হলো তাওহীদ। ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিকরা তাওহীদ সম্পর্কে বিস্তৃত আলোচনা করেছেন, কিন্তু শহীদ ইমাম মূল বিষয়টি এই বলে মনে করেন যে তাওহীদকে জ্ঞান ও দৃষ্টিভঙ্গির স্তর থেকে মনোভাব, চারিত্রিক ও কর্মক্ষেত্রে প্রবাহিত করতে হবে।
তিনি স্পষ্ট করেন: তাওহীদকে রাজনীতি, অর্থনীতি ও সংস্কৃতিতে প্রকাশ পেতে হবে। অনেক ক্ষেত্রে একটি সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক বিষয়ে আল্লাহর বিধান স্পষ্ট, কিন্তু কিছু শাসক বলেন যে এই বিধান উত্থাপন করা কল্যাণকর নয়; অবশ্য যদি প্রকৃতপক্ষে ইসলাম ও মুসলিমদের কল্যাণ একটি ফিকহি ভিত্তি হিসেবে উত্থাপিত হয়, তবে তা অন্য কথা, কিন্তু কল্যাণ তৈরি করা এবং আল্লাহর বিধান বলতে বিরত থাকা তাওহীদের দৃষ্টিতে সমস্যাযুক্ত।
সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব আরও বলেন: তাওহীদকে শাসন ও মানুষের কর্মে প্রকাশ পেতে হবে এবং এমনকি বলা যায় যে খারেজিদের অধিকাংশ সমস্যা ছিল জ্ঞান ও দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে কর্ম, চারিত্রিক ও মনোভাবের তাওহীদে।
তিনি দ্বিতীয় নীতি হিসেবে ঈমানকে উল্লেখ করে বলেন: শহীদ ইমাম তাঁর "ইসলামী চিন্তার সাধারণ পরিকল্পনা কুরআনে" গ্রন্থে তাঁর আলোচনা তাওহীদ দিয়ে নয়, বরং ঈমান দিয়ে শুরু করেছেন; ঈমান, তাওহীদ, নবুওয়াত ও বেলায়াত-এটাই তাঁর আলোচনার ধারা।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ ঈমানের সামাজিক প্রভাব উল্লেখ করে বলেন: পবিত্র কুরআন ঈমানের সাথে সালাত প্রতিষ্ঠা ও জাকাত প্রদানের সম্পর্ক উল্লেখ করেছে এবং সামাজিক বেলায়াতও ব্যাখ্যা করেছে। তাছাড়া ঈমান তার সমস্ত বিষয়বস্তুর সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য সমগ্র এবং ধর্মের এক অংশ গ্রহণ করে অন্য অংশ বাদ দেওয়া যায় না।
তিনি আরও বলেন: ধর্মীয় শাসন ও ইসলামী শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা হল সর্বগ্রাহী ঈমানের অন্যতম প্রয়োজনীয়তা এবং কেউ যদি বলে যে সে সমস্ত ধর্মে বিশ্বাসী কিন্তু ধর্মীয় শাসন বা ইসলামী শাসনব্যবস্থা গ্রহণ করে না, তা ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে সমস্যাযুক্ত। শহীদ ইমাম সর্বগ্রাহী ঈমানের প্রয়োগ সামাজিক ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন।
সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব তৃতীয় নীতি, অর্থাৎ বেলায়াত উল্লেখ করে বলেন: বেলায়াত এমন একটি ধারণা যা আধ্যাত্মবাদে বিস্তারিত এবং কিছুটা দর্শন ও তাফসিরেও আলোচিত হয়েছে, কিন্তু কালামশাস্ত্রে এটিকে স্বতন্ত্রভাবে কম গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।
তিনি আরও বলেন: শহীদ ইমাম বেলায়াতের আভিধানিক অর্থ ব্যবহার করে এটিকে অচ্ছেদ্য সম্পর্ক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; অর্থাৎ ওলী ও আল্লাহর মধ্যে এবং মানুষ ও ওলীর মধ্যে এমন সম্পর্ক যা ছিন্ন হয় না। এই ভিত্তিতে তিনি সামাজিক শাসনক্ষেত্রেও বেলায়াতের বিষয়গুলো উত্থাপন করেছেন।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ শহীদ ইমামের চিন্তাভাবনার কাঠামোতে "জনভিত্তিক শাসনব্যবস্থা" অভিব্যক্তি উল্লেখ করে বলেন: এই ধারণার শিকড় বেলায়াতের এই অর্থের মধ্যেই নিহিত এবং এই অর্থ শহীদ ইমামের বক্তব্য ও রচনায় বারবার প্রকাশ পেয়েছে।
তিনি চতুর্থ নীতি হিসেবে জিহাদকে উল্লেখ করে বলেন: জিহাদ সাধারণত ফিকহে আলোচিত হয়েছে এবং মূলত কাফের, মুনাফিক ও বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষামূলক ও আক্রমণাত্মক জিহাদ উল্লেখিত হয়েছে, কিন্তু শহীদ ইমাম জিহাদকে একটি ফিকহি ধারণা থেকে সম্প্রসারিত করে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ধারণায় রূপান্তরিত করেছেন।
সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব আরও বলেন: বৈজ্ঞানিক জিহাদ, সাংস্কৃতিক জিহাদ ও অর্থনৈতিক জিহাদ এই দৃষ্টিভঙ্গিতে উত্থাপিত অভিব্যক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম। শহীদ ইমাম এমনকি সশস্ত্র বাহিনীকেও বৈজ্ঞানিক জিহাদের ওপর জোর দিয়েছেন এবং সেই সময়ে বৈজ্ঞানিক জিহাদের পরিকল্পনা প্রণীত ও তাঁর অনুমোদন লাভ করে।
তিনি স্পষ্ট করেন: ধারণার এই সম্প্রসারণ ছিল বিপ্লবের দুই ইমামের পদ্ধতিগুলোর একটি এবং শহীদ ইমামের শাসনব্যবস্থার মডেলে জিহাদকে বিভিন্ন ক্ষেত্রে একটি ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ শাসনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার প্রয়োগ উল্লেখ করে বলেন: শহীদ ইমামের শাসনব্যবস্থার মডেলে সাংস্কৃতিক ও প্রতিরক্ষা শাসন থেকে শুরু করে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি এবং স্বৈরাচারবিরোধিতা পর্যন্ত বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাওহীদের প্রয়োগ দেখা যায়।
তিনি আরও বলেন: অভিজাত, বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ও বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি ক্ষেত্রের কর্মীদের সাথে সাক্ষাতে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা, কোয়ান্টাম, ন্যানো, বায়োটেকনোলজি ও মাইক্রোইলেকট্রনিকসের মতো বিষয়গুলো উত্থাপিত হয় এবং শহীদ ইমাম এই ক্ষেত্রেও তাওহীদের প্রবাহের প্রতি মনোযোগ দেন এবং বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিতে সাফল্যকে তাওহীদ ও জিহাদের ফল বলে মনে করেন।
সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলের সচিব এই দৃষ্টিভঙ্গির রহস্যকে শহীদ ইমামের কুরআনের সাথে গভীর সম্পর্ক বলে উল্লেখ করে বলেন: শহীদ ইমামের চিন্তাভাবনার কাঠামোতে সামাজিক বিষয়গুলোর ধর্মতাত্ত্বিকীকরণের এই সমস্ত স্তর তাঁর কুরআনের গভীর দৃষ্টিভঙ্গি ও কুরআনের সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং কুরআনময় জীবনের দিকে ফিরে যায়; যেমন শাহাদাতের মুহূর্তেও তিনি কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন।
তিনি বলেন: ১৩৯৫ সালে "শহীদ ইমামের চিন্তাভাবনার কাঠামো" গ্রন্থের দুই খণ্ড প্রকাশ ও এর স্বাগত জানানোর পর আমরা এই কাজটি হালনাগাদ করার চেষ্টা করছি। এছাড়াও সংস্কৃতি বিপ্লবের সুপ্রিম কাউন্সিলে সাড়ে তিন বছর উপস্থিত থাকার সময় বিভিন্ন বিষয়ে শহীদ ইমামের আলোচনা ও নির্দেশাবলী সংগ্রহ ও সুসংহত করা হয়েছে এবং এই অধ্যয়নের ফলাফল "শহীদ ইমাম খামেনেয়ীর শাসনব্যবস্থার মডেল" শিরোনামে ১৪ খণ্ড গ্রন্থ যা প্রকাশিত হবে।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন খসরোপানাহ আরও উল্লেখ করেন: সামাজিক ধর্মতত্ত্ব ও ক্রীড়া, স্বাস্থ্য, সংস্কৃতি এবং বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির বিভিন্ন ক্ষেত্রে শাসনব্যবস্থায় এর প্রবাহ এই গ্রন্থগুলিতে ব্যাখ্যা করা হবে এবং আশা করা যায় এই সেটটি সম্পূর্ণ হয়ে ব্যবহার করা হবে।
আপনার কমেন্ট